Hans Jansen versus Tofik Dibi (slot)

Arabist_jansen

Hans Jansens slotreactie op Tofik Dibi's Vara-blog "Ik ben een overtuigd moslim op mijn manier en daar verontschuldig ik mij niet voor" hierr.

Uit het antwoord van Tofik blijkt dat er geen moskeeën bestaan waar zijn prettige opvattingen gepredikt worden. Of dat hij zelfs niet bereid is er één te noemen. Dat had ik als zijn gesprekspartner toch wel verdiend. Als er maar één moskee geweest was had hij hem wel genoemd, maar ze zijn er gewoon niet.

Maar er zijn duizenden moskeeën. Daar worden wekelijks zo niet dagelijks dingen gezegd. Als wetenschapper rapporteer ik daarover. Het is voor de omringende wereld namelijk van belang wat er daar in die moskeeën gezegd wordt. Mijn rapportage geeft ernstige redenen tot zorg. Die rapportage hoort niet als propaganda te worden weggezet, en is zeker geen steun aan de radicalen, zoals Tofiq ergens suggereert. Ik ga niet over de betekenis van de koran, ik rapporteer hoe de koran in de moskeeën gebruikt wordt. En dat gebruik is anti-Westers, anti-christelijk, anti-joods, anti-socialistisch in alle betekenissen van dat woord, en anti-intellectueel.

Strijd de goede strijd, en niet per ongeluk de verkeerde! HansJansen

Lees hierbij ook: 'Hans Jansen in debat met Tofik Dibi': hier

Moslimfundamentalisme is seksefundamentalisme

(...)
Moslimfundamentalisme is seksefundamentalisme.
De Amsterdamse socioloog Bram de Swaan heeft de fraaie these geformuleerd dat de vermeende clash of civilizations in feite een strijd is tussen de geslachten. De kern van de huidige wereldwijde multicultiproblematiek is volgens hem de patriarchaal-masculiene weerstand tegen vrouwenemancipatie. Het probleem is dus niet zomaar de 'zuivere islam' - die islam wordt erbij gesleept omdat men argumenten behoeft om de traditionele mannenmacht te handhaven. Als het mannen uit een migrantenmilieu 'al lukt', stelt De Swaan, 'om hun handen thuis te houden, grijpen ze bij gebrek aan enig ander machtsmiddel dan maar naar de koran'. Overal waar vrouwen onderwijs krijgen, winnen zij aan zelfbewustzijn en daalt het kindertal. Ze houden ermee op alleen maar de man en zijn voortplanting te dienen. In het Westen hebben mannen aan die revolutie kunnen wennen; immigranten echter, afkomstig uit werelddelen waar nog analfabetisme heerst, worden plots met de neus op de harde feiten gedrukt. Hun mannelijke superioriteitsgevoel blijkt een waandenkbeeld, sekseprivileges zijn verregaand uitgebannen, en zelfs mannen moeten een diploma halen en op tijd op hun werk verschijnen, anders krijgt een ander de baan, misschien wel een meisje. En dan worden deze patriarchaal ingestelde oude en jonge mannen ook nog in allerlei afhankelijkheidssituaties geconfronteerd met vrouwen. In het ziekenhuis, bij de politie, op school, bij de gemeentelijke woningdienst en voor hun uitkering.

In De Swaans theorie vallen allerlei feiten op hun plaats: de vrouwenhaat; de toenemende behoefte vrouwen te vernederen door ze de hand te weigeren; de hoofddoeken die in Turkije niet mogen maar hier moeten; de woede jegens een succesvolle, intelligente vrouw als Ayaan Hirsi Ali; de Talibanaanslagen op leraressen. De stelling dat de kwestie-islam in wezen om sekse draait, verheldert ook waarom multiculti-ideologie vrouwenkwesties bagatelliseren of afdoen met frases als 'zo willen die vrouwen dat zelf'. Je kunt niet tegelijkertijd feminist zijn en culturen die gebaseerd op mannelijke superioriteit, begroeten als een verrijking.

(Het eenduidige concept 'zelf willen' is sowieso problematisch: minder machtigen vervormen hun wensen langs velerlei mentale sluipwegen naar de wensen van de machtigere partij en ervaren die vervolgens als hun eigen wensen. In 1917 ondertekenden drieënveertigduizend christenvrouwen een petitie 'Geef ons het kiesrecht niet'; kiesrecht was strijdig met hun roeping: thuis te zijn. Gelukkig zagen Aletta Jacobs en haar medestrijdsters daarin geen reden om hun eisen te matigen.)

Uit: Jolande Withuis - De Vrouw Als Mens
De mythe van het sekseverschil
pag. 200-202
2007
De Bezige Bij
Amsterdam

Hannie Schaft

Schaft_2

Hannie Schaft

Ze was het Nederlands meisje

met het rode haar.

Ze streed tegen de Duitse bezetters

omdat ze het onrecht beu was.

Ze beschermde Joden

tegen Duitse concentratiekampen.

Met gevaar voor eigen leven

doodde ze Duitsers en collaborateurs.

Ze moest onderduiken

en incognito door het leven.

Ze werd aangehouden en verhoord

door de Duitsers.

Ze schoten haar dood

vlak voor de bevrijding in 1945.

Jack Terrible

Justitieel onderzoek naar de Duitse vrienden van al-Qaradawi


Spion200_250_2

Het openbaar ministerie in München voert een onderzoek uit naar de twee grootste moslimorganisaties in Duitsland. Hoofdofficier van justitie Anton Winkler verdenkt hun leiders van de vorming van een criminele organisatie, die zich bezighoudt met dubieuze financiële zaken. Het zou onder meer gaan om zwendel met subsidies, witwassen van geld, vervalsing van documenten, twijfelachtige geldinzamelingen en onrechtmatige onroerendgoedtransacties.

In verband met dit onderzoek zijn op 10 maart in diverse steden huiszoekingen gedaan, onder meer in München, Berlijn, Keulen en een onbekende plaats in België. Vorige week vrijdag (19 maart) werden via de Kölner Stadt-Anzeiger de namen van de twee hoofdverdachten bekend.

De centrale figuur in het onderzoek is Ibrahim el-Zayat, de voorzitter van de Islamischen Gesellschaft in Deutschland (IGD). Het openbaar ministerie stelt dat el-Zayat nauwe banden heeft met de Moslimbroederschap . Daarnaast is het vizier gericht op Oguz Üçüncü, algemeen secretaris van de Duitse tak van Milli Görüs. In een reactie tegenover de Keulse krant ontkennen el-Zayat en Üçüncu alle beschuldigingen.

De Verfassungsschutz, de Duitse tegenhanger van de AIVD, houdt beide organisaties al langer in de gaten. El-Zayat maakt zich hier boos over. Hij voelt zich ten onrechte achtervolgd door de Duitse geheime dienst.

Op de website van het Innenministerium van Nordrhein-Westfalen staat te lezen waarom de IGD en Milli Görüs speciale aandacht krijgen. In een overzicht van de politieke islam rangschikt de geheime dienst rangschikt deze twee clubs onder de ‘legalistische organisaties’. Dat wil zeggen dat ze terroristisch geweld afwijzen en hun doeleinden langs wettelijke weg nastreven. Maar zegt de Verfassungsschutz: “Anderzijds hebben deze organisaties zich nog steeds niet van de antidemocratische, totalitaire en antisemitische programmapunten van hun voormannen losgemaakt. Ze vertegenwoordigen ondanks hun gematigde optreden een tegen de westerse maatschappij en haar politieke waarden gerichte ideologie, of bieden als organisatie een platform voor een verbreiding daarvan.”

Verplicht leesvoor voor de Amsterdamse burgemeester Job Cohen, die deze beweging als ongevaarlijk beschouwt, is de webpagina over Milli Görüs. De Duits-Turkse moskeeorganisatie, die een grote vinger in de pap heeft bij de voorgenomen bouw van de Westermoskee, richt zich volgens de Duitse geheime dienst met haar ‘islamistische ideologie’ tegen onze vrije democratische samenleving en heeft ook ‘een antisemitisch karakter’.

De IGD van el-Zayat wordt volgens de Verfassungsschutz gedomineerd door de Egyptische Moslimbroederschap. De IGD werd in 1989 opgericht door dr. Said Ramadan, de vader van Tariq. Bijzonder interessant is de volgende passage uit het overzicht van de Duitse geheime dienst: “In 1989 was de IGD betrokken bij de oprichting van de Federation of Islamic Organisations in Europe (FIOE), die zich in haar programma uitdrukkelijk baseert op de oprichter van de Moslimbroederschap, Hassan al-Banna. Een andere belangrijke lidorganisatie van de FIOE is de European Council of Fatwa and Research (ECFR), waarvan de voorzitter sjeik Yusuf al-Qaradawi doorgaat voor een invloedrijke denker van de Moslimbroederschap.”

De website van deze FIOE is voortdurend onder constructie. Een Engelstalige ledenlijst is niet meer te vinden, maar wordt wel vermeld in een recent rapport van de onderzoeksinstelling Nine Eleven/Finding Answers (NEFA). Daar staat dat de Federatie van Islamitische Organisaties in Nederland (FION) bij deze Europese koepel is aangesloten. Wie Nederland aanklikt op de landkaart op de FIOE-site, komt uit bij de contactgegevens van FION-voorzitter Yahia Bouyafa.

FION en IGD zijn dus zusterorganisaties; in dit geval is broederorganisaties misschien een betere term. Maar er zijn opmerkelijke verschillen in de benadering door overheid en justitie. Terwijl de Duitse IGD door justitie wordt doorgespit en door de geheime diensten wordt gezien als onderdeel van de Moslimbroederschap, lijkt er totaal niets aan de hand met de Nederlandse FION. De Telegraaf en Nova hebben weliswaar bericht over mogelijke banden tussen de FION, haar voorzitter Bouyafa en de Moslimbroederschap. Deze media moesten dit echter rectificeren op bevel van de rechter. Daarnaast is de krant veroordeeld door de Raad voor de Journalistiek.

Op een moment dat El-Zayat en de IGD in de schijnwerpers staan van Duitse speurders en gleufhoeden, is het stadsdeelbestuur van Amsterdam-Slotervaart blij dat Bouyafa en zijn FION een nieuwe moskee gaan bouwen. De Telegraaf op Zondag heeft een reportage geschreven over deze ‘Marcouch-moskee’. Naar aanleiding daarvan liggen er wat onbeantwoorde Kamervragen. Verder maakt niemand zich druk. Met een variant op de irritante Mediamarkt-reclame van Louis van Gaal vraag ik me af: “Zijn ze in Nederland nou zo dom, of zijn ze in Duitsland zo slim?”

Carel Brendel

Eindstrijd

Eindstrijd is het nieuwe boek van Hans Jansen en Bert Snel. Een bundel met bijdragen van verschillende kritische islam-volgers zoals Paul Cliteur, Ron Spencer, Mat Herben en Bat Ye'or. In 2006 was Jansen betrokken bij een congres over de islam dat werd georganiseerd door het wetenschappelijk bureau van de LPF. Toen die partij niet terugkeerde in de Tweede Kamer besloten Jansen en Snel in de vorm van een boek een vervolg te geven aan die conferentie.

Lees hier het voorwoord van Mat Herben en Hans Jansen: Voorproefje Eindstrijd (pdf alert).

Eindstrijd - De finale clash tussen het liberale Westen en een traditionele islam,
Samenstelling: Hans Jansen & Bert Snel
Uitgeverij Van Praag
ISBN: 978 90 490 2404 8
Formaat: 17 x 24 cm (paperback)
Omvang: 392 pag.
Prijs: €22,50

D.C Lama (18)

Hans Jansen in debat met Tofik Dibi




Zeer geachte Mevrouw Annemiek Kortlang [Vara]: Hierbij zoals gevraagd mijn blog-opmerkingen naar aanleiding van P&W vrijdagavond. Met vriendelijke groet, HansJansen

De belangrijkste vraag achteraf lijkt me: Zijn er ook moskeeën waar de prettige opvattingen van Tofiq Tibi vanaf de kansel gepredikt worden? Zo nee: toch zijn er heel erg veel moskeeen. Wat wordt er daar dan gepredikt?

Welke dingen gebeuren er nu in Nederland op grond van wat mannen met baarden in moskeeën in binnen- en buitenland beweren? Het is dieptreurig dat ik geen antwoord wist te geven op die vraag. De brutaliteit van zo'n vraag is dan ook adembenemend.

Maar daar gaan we: de veiligheidscontroles op vliegvelden, de bewaking van Wilders, het proces tegen de cartoonist Nekschot, de apartheidsloketten in de gemeente Utrecht, de moord op Theo van Gogh, de verdrijving uit Nederland van Ayaan Hirsi Ali, de problemen rond genitale verminking van meisjes, het schofferen van homo's op straat, antisemitisme in het openbaar, willekeurige uitschelden voor hoer, weigering van studenten tandheelkunde hygiënische maatregelen te nemen (korte mouwen), vrouwen die niet door een mannelijke arts of hulpverlener kunnen worden geholpen, eremoorden, de zouteloosheid van het Nederlandse cabaret dat het niet over de islam wil hebben, de zelfcensuur op de opiniepagina's.

Helaas zullen reageerders nog wel iets aan de lijst weten toe te voegen. Ik viel stil toen het kamerlid van GroenLinks deze vraag stelde. Dat wijst op twee dingen die ik allebei onprettig vind. Dit soort zaken zijn bij de Tweedekamerfractie van GroenLinks dus kennelijk onbekend; en ik begin mijn soepelheid in het debat te verliezen.

Het korancitaat met 'rotbeesten' is 8:55, sharr ad-dawaabbi inda-llaahi lladhiina kafaruu.
Dat neemt allemaal niet weg dat het net verschenen prachtboek Eindstrijd er wezen mag, en verstandige weloverwogen goedgeschreven bijdragen levert aan het debat.

Strijd de goede strijd, HansJansen

Zie ook:
Voorproefje Eindstrijd (pdf alert)

Paul Cliteur bij Liberales over de Verlichting

Cliteur_foto

De vraag die vanavond blijkens het programma centraal staat is: ‘is de Verlichting een pijler van onze beschaving?’. Wanneer men die vraag nuchter beschouwt is het eigenlijk iets waarover men snel uitgepraat kan zijn. Immers natuurlijk is de Verlichting een pijler van onze beschaving. De Verlichting is een pijler van onze beschaving, zoals het Christendom dat is, het Humanisme, de Reformatie, de Romantiek en nog vele andere culturele stromingen en bewegingen. Het voortreffelijke boek van Karel Poma dat de aanleiding is geweest tot deze avond heeft echter een verder gaande strekking: Poma wil niet alleen als een cultuurhistoricus schetsen dat de Verlichting één van de vele invloeden is geweest op de Europese of Westerse beschaving, maar een van de belangrijkste invloeden en bovendien een invloed die ten onrechte tegenwoordig onder druk is komen te staan. (1)

Met zijn boek De Verlichting: Pijler van onze beschaving verdedigt Poma dus twee stellingen. De eerste stelling is die van de cultuurhistoricus. Hij wil laten zien dat de Verlichting grote invloed heeft gehad op de Europese en Westerse beschaving. Hier is Poma impliciet in discussie met mensen die een andere typering zouden geven van de Westerse beschaving, bijvoorbeeld een typering waarbij de Westerse beschaving wordt beschreven als ten diepste getekend door het Christendom of door de Joods-Christelijke bijdrage. Als je naar auteurs zou willen verwijzen die een concurrerend perspectief ontwikkelen ten opzichte van dat van Poma dan zou je kunnen denken aan conservatieve auteurs als Roger Scruton (2) of aan T.S. Eliot. (3) Zij zien de Europese en Westerse cultuur als een christelijk project. Op het moment dat die christelijke erfenis in het gedrang zou komen zou dus eigenlijk de Europese of Westerse cultuur tot de ondergang gedoemd zijn of zo radicaal van signatuur veranderen dat we in feite niet meer kunnen spreken van een Europese cultuur. Het grote gevaar dat deze auteurs zien is dus niet een toenemende islamisering van de Europese cultuur, maar de secularisering daarvan. (4) Hun vijand is het liberalisme, het humanisme en de Verlichting.

De tweede stelling die Poma in zijn boek verdedigt, is niet die van de cultuurhistoricus, maar die van de politieke filosoof of cultuurfilosoof. En die zegt: ‘De Verlichting is niet alleen feitelijk van invloed geweest op de Westerse cultuur, maar dat is ook goed – daar varen wij wel bij.’ Die tweede stelling, de normatieve these van Poma (ter onderscheiding van zijn beschrijving van de Westerse cultuur), sluit natuurlijk nauw aan bij een maatschappelijk debat over de vraag welke waarden Westerse samenlevingen zouden moeten cultiveren om het vreedzaam samenleven van mensen met verschillende culturele en religieuze achtergrond in goede banen te leiden. (5) En de stelling die Poma dan verdedigt is: ‘de waarden van de Verlichting zijn daarvoor het meest geschikt.’

Wat die tweede discussie zo acuut maakt is dat over de Verlichting een debat wordt gevoerd dat eigenlijk niet alleen een debat is over De Verlichting, maar over veel meer. (6) Het is een debat over immigratie, multiculturalisme, de minimum waarden die elke burger wordt geacht te onderschrijven om te kunnen leven in een democratie en zelfs is het een debat over de toekomst van Europa. (7) Er zijn twee grote uitdagingen voor de Westerse cultuur en daarmee de verlichtingscultuur van Europa, zoals door Poma geschetst. De uitdaging van het Islamistisch fundamentalisme en de uitdaging van het postmodernisme. Ik zal nu over beide punten iets zeggen.

De uitdaging van het Islamisme

De eerste uitdaging die Poma schetst is die van het Islamistisch radicalisme of ‘godsdienstig fundamentalisme’, zoals Poma het noemt. Aanvankelijk werd dat debat in Nederland en België gevoerd over kwesties als het dragen van hoofddoeken, vrouwenonderdrukking en het niet accepteren van seksuele vrijheid door sommige religieuze minderheden. Die religieuze minderheden betrof dan in Engeland ook de positie van Hindoes en Sikhs, maar ging in Nederland en België voornamelijk over moslims. (8) De centrale vraag was: kan een liberaal-democratische rechtsorde gedogen dat groepen binnen die samenleving basale burgerrechten niet toestaan aan sommige leden van hun eigen groep (voornamelijk vrouwen en homosexuelen). Door de Amerikaanse politieke denker Susan Moller Okin werd deze vraag compact in 1999 samengevat in de zin Is multiculturalism bad for women? maar men had met evenveel recht de vraag kunnen opwerpen ‘Is multiculturalism bad for homosexuals?’ of ‘Is multiculturalism bad for secularists?’. (9) Voorzover het om de vrouwen en het feminisme ging werd deze vraag in Nederland en België behandeld in het boek van Dirk Verhofstadt uit 2006 onder de titel De derde feministische golf. (10)

Maar sinds de moord op Theo van Gogh (1957-2004) op 2 november 2004 is daar een heel andere discussie bijgekomen. De discussie sinds 2 november 2004 is niet alleen ‘kunnen wij het gedogen dat religieuze minderheden hun eigen vrouwen onderdrukken?’, maar ‘moeten wij het gedogen dat basale rechten die sinds de Verlichting voor burgers in Westerse rechtsstaten min of meer gemeengoed leken te zijn geworden worden teruggedraaid omdat zij niet goed aansluiten bij een premoderne mentaliteit?’ De wijze waarop deze discussie zich heeft ontpopt, is een discussie geworden over de waarde van het beginsel van de vrijheid van meningsuiting. Waarom dat? Omdat op 2 november 2004 (met de moord op Van Gogh), net als in 1989 (met de fatwa over Rushdie) en eind 2006 (met de Deense Cartoon Kwestie) het in feite ging om de vraag in hoeverre het principe van de vrijheid van meningsuiting zou moeten worden aangepast in het licht van de gewelddreiging die uitgaat van gewelddadige terroristische minderheden. (11)

Dat aanpassingsproces is overigens in volle gang, zowel feitelijk als ook juridisch. Met ‘feitelijk’ bedoel ik dat je op allerlei punten kunt zien dat religiekritiek moet inbinden uit vrees voor geweld. In 2008 publiceerde het Center for Social Cohesion in Londen een rapport onder de titel Victims of Intimidation: Freedom of Speech within Europe’s Muslim Communities. Dat rapport geeft een portret van 25 mensen met een Islamitische achtergrond die allemaal problemen hebben gekregen met hun fysieke veiligheid op grond van de kritiek die zij hebben geventileerd op bepaalde onderdelen van de Islamitische cultuur. (12) Deze lijst wordt aangevoerd door de huidige burgemeester van Rotterdam Ahmed Aboutaleb. Maar niet alleen kan men feitelijk constateren dat religiekritiek in het gedrang komt vanwege de gewelddreiging, merkwaardig genoeg komt die ook in het gedrang door maatregelen van de overheid die veroorzaken dat de mogelijkheden voor religiekritiek steeds kleiner worden.

Dit proces begon reeds direct na de moord in 2004 toen de Nederlandse minister van Justitie, P.H. Donner, opperde de wet op de godslastering te revitaliseren. (13) Donner kreeg toen een stroom van kritiek over zich heen, want door deze uitlatingen van een minister zouden terroristen de indruk kunnen krijgen dat zij op de goede weg zijn in het intimideren van de Nederlandse samenleving (een merkwaardige zaak voor een minister die tot taak had het antiterrorismebeleid te coördineren). Maar hoewel zijn opvolger, E.H.M. Hirsch Ballin, verklaarde de wet op de godslastering (namelijk art. 147 Sr.) wél te willen afschaffen, kwam hij met een nieuwe suggestie die toch in feite desastreus kan uitpakken voor het recht om een religie te bekritiseren. Hirsch Ballin stelde voor andere artikelen uit het Nederlandse wetboek van Strafrecht (de artt. 137c en d), namelijk de artikelen waarin religieuze groepsbelediging strafbaar wordt gesteld, aan te scherpen. Minister Hirsch Ballin wil zelfs de zogenaamde ‘indirecte belediging’ strafbaar gaan stellen. (14) Dat zou betekenen dat terwijl volgens het huidige systeem geldt dat alleen maar van belediging kan worden gesproken als ook de wil op het beledigen is gericht, het, als de minister zijn zin krijgt, zo zal zijn dat ook het ‘per ongeluk’ iemand beledigen in zijn religieuze overtuiging strafbaar wordt. (15)

Op die manier dreigen de overheden in zekere zin een verlengstuk van het internationale terrorisme te worden. De overheden straffen religiekritiek af, zodat, zo denkt en hoopt men waarschijnlijk, terroristen tevreden zullen worden gesteld en zich niet genoopt voelen actie te ondernemen. Dat is echter een riskante strategie die waarschijnlijk gebaseerd is op een weinig realistische analyse van de aard van het hedendaags terrorisme. (16)

Waarom die analyse weinig realistisch is laat zich illustreren aan het volgende. De Peruaanse schrijver en liberaal Mario Vargas Llosa (°1936) schreef in juni 2006 een artikel waarin hij op scherpe wijze Nederland veroordeelde vanwege het feit dat de Nederlandse regering Ayaan Hirsi Ali haar paspoort afnam en zij uit haar woning dreigde te worden gezet omdat omwonenden zich onveilig voelden met de bedreigde politica in het gebouw. (17) Nederland toonde een – zo zegt Llosa – ‘deprimerend en bedroevend spektakel van morele kleinzieligheid, van hypocriet politiek gekonkel, van oneerbiedigheid en lafheid’. Hij gispt Nederland ook omdat men hier kennelijk zich niet realiseert dat men hiermee alleen maar concessies doet aan terroristen die zich door de weekhartige houding van Nederland eerder aangemoedigd dan tevreden gesteld zullen voelen. Hij schreef: ‘Het lijkt onwaarschijnlijk dat het in het land waar Anne Frank haar marteling onderging, nog steeds niet duidelijk is dat je tijgers niet temt door ze rauw en onschuldig vlees toe te werpen of handkussen, maar dat dit juist hun eetlust aanwakkert en hun slagtanden en klauwen aanscherpt.’ Het aanwakkeren van de eetlust door het toewerpen van rauw vlees. Het is misschien hard, maar het lijkt me niet helemaal ongegrond om de plannen van de Nederlandse regering in het aanscherpen van de groepsbelediging op die manier te typeren.

Er wordt hier, net als in andere landen, natuurlijk veel gesproken over het vergroten van de ‘weerbaarheid’ tegenover terrorisme en radicalisering, maar in feite komen veel van die maatregelen neer op het vergroten van de kwetsbaarheid. Ook bij het ‘bestrijden’ van terrorisme door handkussen toe te werpen, zoals Llosa zegt, kan men zijn vraagtekens plaatsen. Deze opmerking van Llosa uit 2006 heeft ook niets aan actualiteit ingeboet. Sindsdien worden Nederlandse cabaretiers, columnisten, toneelschrijvers, fotografen en ieder ander die terroristen voor de voeten zou kunnen lopen geconfronteerd met oproepen van de overheid over ‘respect’, ‘dialoog’ en ‘matiging van toon’. Enerzijds geeft de Nederlandse regering aan burgers ‘weerbaar’ te willen maken tegen terrorisme,(18) anderzijds worden door diezelfde overheid de mogelijkheden tot religiekritiek steeds verder beperkt. (19) In het licht van die ontwikkeling kan men zich afvragen of het verstandig is – wat de Nederlandse regering zich heeft voorgenomen – om de religieuze groepsbelediging verder aan te scherpen. Ook dat lijkt een manifestatie van het toewerpen van rauw vlees dat de eetlust alleen maar opwekt.

Wat zou de minister trouwens verstaan onder die ‘ernstige beledigingen’. Vielen de Satanic Verses (1988) van Rushdie binnen die categorie? Of Fitna (2008) van de Nederlandse parlementariër Geert Wilders? Of de roman The Jewel of Medina (2008) van Sherry Jones? (20) Of Submission (2004) van Hirsi Ali en Van Gogh? Of An Interview With Muhammed (2008) van de Nederlandse politicus Ehsan Jami? Wil de Nederlandse regering serieus gaan overwegen al deze zaken in het vervolg te gaan vervolgen?

De uitdaging van het postmodernisme

Dat brengt mij op een tweede kwestie waaraan een belangrijk deel van Karel Poma’s boek over de Verlichting gewijd is: de uitdaging van het postmodernisme. De uitdaging van het postmoderne waardenrelativisme is natuurlijk van een andere aard dan die van het gewelddadige Islamisme, maar toch denk ik dat Poma een gelukkige keuze heeft gemaakt door deze beide stromingen in zijn boek te behandelen. Waarom? Omdat postmodernisme en Islamisme in combinatie met elkaar een aanzienlijk probleem voor Westerse democratische rechtsstaten vormen. Men kan die uitdaging misschien als volgt weergeven. Het Islamistisch terrorisme is een uitdaging omdat het de aanval heeft ingezet op de grondslagen van democratische rechtsstaten, zoals de vrijheid van meningsuiting, de scheiding van kerk en staat en het respect voor de nationale wet als laatste grond van loyaliteit van de burgers. Het postmodern waardenrelativisme daarentegen is een uitdaging voor Westerse rechtsstaten omdat het de legitimiteit van liberale waarden en instituties ondermijnt: het stelt deze voor als willekeurige grootheden die vrij inwisselbaar zijn voor iets anders. (21) Het postmodern waardenrelativisme tast dus in feite de weerbaarheid van vrije samenlevingen aan.

Waartoe dat leidt kan men opnieuw illustreren aan de hand van de moord op de schrijver en filmmaker Theo van Gogh. Eén dag na die moord, op 3 november 2004, stond in De Volkskrant een artikel van de hand van de Nederlandse schrijver Remco Campert (°1929), waarin deze zei: ‘De ene na de andere politicus stond pal voor de vrijheid van meningsuiting, maar dat is toch iets anders dan de vrijheid om mensen tot in hun ziel pijn te doen.’ Dat was het startsein van een herdefiniëring van het begrip vrijheid van meningsuiting. Campert verwoordde wat velen daarna zouden herhalen, namelijk dat vrijheid van meningsuiting ‘iets anders’ is dan de vrijheid om mensen ‘tot in hun ziel pijn te doen’. Nu is dat strikt genomen natuurlijk een waarheid als een koe. Vrijheid van meningsuiting is vrijheid van meningsuiting. En mensen in hun zien pijn doen is mensen in hun ziel pijn doen. Zeggen dat vrijheid van meningsuiting hetzelfde is als mensen tot in hun ziel pijn doen, zou absurd zijn en geen verstandig mens zal dat ook beweren. Maar waar het natuurlijk om gaat, in deze opmerking van Campert, is de suggestieve betekenis die het heeft. Wat is die suggestie?

Dat is moeilijk te zeggen, want, zoals altijd met suggesties, wordt niet expliciet uitgesproken wat wordt bedoeld. Zou Campert bedoelen dat we vanaf nu een heel ander criterium moeten gaan hanteren om de vrijheid van meningsuiting te beperken? Dat we vanaf nu zeggen: ‘Vrijheid van meningsuiting is mooi, maar als iemand pijn krijgt in zijn ziel door een bepaalde meningsuiting dan mag die uiting niet beschermd worden door de vrijheid van meningsuiting’? Als dat het geval zou zijn, dan zou Campert in feite een opheffing van de vrijheid van meningsuiting bepleiten, net als de minister van justitie in feite zou bewerkstelligen met de schijnbaar onschuldige uitbreiding van art. 137c over tevens de ‘middellijke belediging’. Of zou Campert misschien bedoelen: ‘Iedereen mag pijn in zijn ziel krijgen, maar religieuze minderheden niet, want die hebben het al zo moeilijk’?

We moeten alles overwegen en als Campert dit laatste bedoelt dan moet hij dat vooral expliciet uitspreken. Alleen op die manier kunnen we serieus het voor en tegen van zijn suggesties wegen. Het zou betekenen dat we een duaal juridisch regiem gaan creëren: sommige profeten mogen worden beledigd, andere niet. Maar het gevaar dat hier op de loer ligt wordt dan ook onmiddellijk manifest. Het betekent een verlaten van het gelijkheidsbeginsel,(22) maar het betekent misschien ook dat de godsdiensten met de meest gewelddadige aanhangers de meeste juridische bescherming krijgen. En daarmee zou de overheid weer een premie op geweld plaatsen en de zachtaardigheid, vergevingsgezindheid en verdraagzaamheid ontmoedigen. Dat kan toch niet de bedoeling zijn van een anti-radicaliseringsbeleid. (23)

Een andere vroege bijdrage aan dat debat was een boek van de Nederlandse historicus Geert Mak (°1946). Hij ging nog een beetje verder dan Campert en vergeleek de film Submission met de oorlogspropaganda van Joseph Goebbels. (24) Daarmee ontstond het beeld dat Theo van Gogh en Ayaan Hirsi Ali die wilden waarschuwen tegen vrouwenonderdrukking in de Islamitische cultuur eigenlijk iets hadden gedaan dat vergeleken kon worden met de propaganda van een oorlogsmisdadiger. Dat boek van Mak heet Gedoemd tot kwetsbaarheid. Onbedoeld waarschijnlijk door de schrijver, maar dat was een mooie titel. Het is ook een belangrijk boek omdat het precies de houding weergeeft die een aanzienlijk deel van de intellectuele elite inneemt tegenover het religieuze terrorisme. Wat men probeert, is een compromis te zoeken; een compromis waarbij de vrijheid van meningsuiting wordt beperkt tot meningsuitingen waaraan potentiële en actuele terroristen geen aanstoot nemen. Maar dat is natuurlijk geen compromis, maar onderwerping.

De schrijver Sylvain Ephimenco (°1956) antwoordde op het pamflet van Mak met een boek dat een even veelzeggende titel heeft: Gedwongen tot weerbaarheid. (25) Dat is een geheel andere benadering. Dat is ook de benadering van Karel Poma en die inhoudt dat de dreiging van het religieuze terrorisme ons dwingt tot bezinning op onze uitgangspunten. Die bezinning moet niet leiden tot postmoderne relativering daarvan, maar tot een aanscherping van de betekenis.

Hoeveel postmodernisten en hoeveel Islamisten zijn er?

Voor de vraag hoe weerbaar dan wel kwetsbaar Westerse en Europese samenlevingen zijn voor de krachten die deze bedreigen is van doorslaggevende betekenis hoeveel postmodernisten en hoeveel Islamisten ze in hun midden herbergen. (26) Een samenleving met veel Islamisten maar met weinig postmodernisten kan ondanks de terrorismedreiging die uitgaat van gewelddadige Islamisten toch nog redelijk weerbaar zijn. In een dergelijke samenleving krijgt het Islamisme namelijk weerwoord van mensen die de beginselen van rechtsstaat, democratie en mensenrechten hooghouden. Maar een samenleving met veel Islamisten en ook veel postmodernisten is kwetsbaar omdat de Islamisten daar geen weerwoord krijgen. Zij worden daar geconfronteerd met een elite die zich wentelt in schuldbesef over de zonden van de Westerse wereld (kolonialisme, uitbuiting door Westerse mogendheden, racisme door de blanke mens en andere, inderdaad zwarte bladzijden uit de Europese en Westerse geschiedenis). (27) Of de terroristen worden geholpen door een ineffectief opererende overheid die diegenen die waarschuwen tegen radicalisering tot een even groot gevaar verklaren als de terroristen zelf.

De vraag is nu wat de stand van zaken is ten aanzien van de aanhang van het Islamisme en de aanhang van het postmodernisme. Het goede nieuws is dat het postmoderm waardenrelativisme de laatste tijd wel sterker onder vuur is komen te liggen. In Nederland hebben schrijvers als Carel Brendel, (28) René Marres (29) en Joost Zwagerman (30) de Nederlandse decadente postmoderne elite aan een stevige kritiek onderworpen. In België is dat gedaan door Wim van Rooy. (31) Het lijkt ook het geval dat nu, ruim vijf jaar na de moord op Theo van Gogh, langzaamaan bij de ‘officiële visie’ op die moord enkele kritische kanttekeningen te worden geplaatst. Dat geschiedt voornamelijk door goede bekenden van Van Gogh als Theodor Holman (32) en Max Pam. (33) Met de ‘officiële visie’ op de moord doel ik op de opvatting waarbij Theo van Gogh en zijn moordenaar Mohammed B. als min of meer gelijkwaardige extremisten tegenover elkaar worden geplaatst, zoals geschiedde in het boek van Ian Buruma. (34) In de postmoderne benadering ziet men dat als volgt. Enerzijds heb je gewelddadige en fundamentalistische Islamisten. Die geloven heilig in hun zaak. Zij gaan uit van universele normen en die willen zij over de gehele wereld laten zegevieren. Anderzijds heb je ook mensen die ‘geloven’ in de universaliteit van seculiere normen en instellingen, zoals de scheiding van kerk en staat, de gelijkwaardigheid van man en vrouw en vrijheid van mensen om te kiezen voor een geloof en dat ook te verlaten of de keuzevrijheid bij seksuele oriëntatie. Als je nu in die laatste normen en waarden ‘gelooft’ als universeel, ben je dan niet ook een soort van ‘fundamentalist’, vraagt de postmodernist zich af?

Voor een postmodernist zijn waarden en normen allemaal hoogst persoonlijke keuzes waarvoor geen enkele persoonlijke rationele rechtvaardiging valt te geven. Is rationaliteit trouwens ook niet maar een ‘traditie’? Men ziet het als ‘bescheiden’ en ‘tolerant’ de eigen waarden ook als zodanig voor te stellen. Dat betekent dat als men in Somalië van mening is dat meisjesbesnijdenis de reinheid van de vrouwen dient, wij, ‘hier’, dat niet kunnen afwijzen met een beroep op ‘onze’ waarden en normen. Men noemt dit wel ‘cultuurrelativisme’. Dit lijkt misschien een betrekkelijk theoretisch standpunt, maar het heeft in feite vergaande consequenties. In Nederland lukt het niet een effectieve strategie om meisjesbesnijdenis tegen te gaan van de grond te krijgen. Staatssecretaris Jet Bussemaker die dit onderwerp in haar portefeuille heeft worstelt al lange tijd met het onderwerp. Zij heeft gewetensbezwaren. Waarover dan? Wat haar voornamelijk dwars zit is dat zij niet ‘alle meisjes tussen de benen wil kijken’. Dat vindt staatssecretaris Bussemaker een veel te grote inbreuk op de privacy en de lichamelijke integriteit van de meisjes. (35) Natuurlijk heeft zij ‘persoonlijk’ wel een afkeer van meisjesbesnijdenis, maar die afkeer gaat niet zo diep dat het haar tot een voortvarende aanpak van het probleem brengt. De achtergrond van die nalatigheid is gelegen in het cultuurrelativisme.

Er wordt wel gezegd dat de dagen van het multiculturalisme, cultuurrelativisme en postmodernisme voorbij zijn. Misschien is dat juist voorzover het de theoretische grondslagen betreft. Maar dat neemt niet weg dat het voortleeft als een gesunkenes Kulturgut en dat dit het denken bepaalt van vele politici en beleidsmakers. Men kan niet anders dan constateren dat de culturele instellingen en redacties van kwaliteitskranten geheel geïmpregneerd zijn met deze mentaliteit. Elke kritiek op religieuze minderheden wordt snel als een vorm van paniekzaaierij of cultureel racisme afgedaan. (36)

Een tweede relevant gegeven ten aanzien van de weerbaarheid van democratische samenlevingen en hun intellectuele en bestuurlijke elite tegenover terrorisme is de mate waarin het Islamisme aanhang heeft. Nu is dit een heikel onderwerp waarover bijna geen serieus gesprek mogelijk is zonder dat het uit de bocht vliegt en leidt tot harde beschuldigingen, zelfs van ‘racisme’ en ‘vreemdelingenhaat’, van de zijde van de politiek correcte opiniemakers. Dat is ook de reden dat de meeste mensen dat debat mijden. Geen fatsoenlijk mens wil namelijk het etiket ‘racist’ opgeplakt krijgen en dus is de meest veilige strategie het hele onderwerp uit de weg te gaan of het over te laten aan mensen die geen reputatie hebben hoog te houden. Maar de kostenzijde van die vermijding van het onderwerp zijn natuurlijk ook groot gebleken. Het betekent dat in feite onderwerpen als migratie, multicultuur, religie en radicalisering van jongeren alleen in omfloerste termen aan de orde werden gesteld, terwijl een verslechtering van de situatie onverbiddelijk voortschreed. Hoe heeft het kunnen plaatsvinden dat jongeren van de 2e en 3e generatie nieuwkomers zich vervreemdden van de Nederlandse samenleving? (37) Hoe kan het dat beleidsmakers dat niet hebben gemerkt of althans daaraan zo weinig hebben kunnen doen? We hebben nu in feite te maken met het voeren van een achterstallige discussie. Als die discussie eerder was gevoerd – bijvoorbeeld in 1993 toen de liberaal Frits Bolkestein deze onderwerpen aan de orde stelde – dan zouden de problemen in Amsterdam-Slotervaart misschien nu niet zo groot zijn. (38)

Het onderscheid tussen Islam, Islamisme en Moslims

Voor de helderheid van de discussie lijkt het verstandig te onderscheiden tussen drie zaken: (a) de Islam, (b) het Islamisme, (c) de moslims. Islam is een godsdienst. Wat die godsdienst precies inhoudt kan binnen het bestek van deze beschouwing grotendeels buiten beschouwing blijven. Waar het ons in feite om gaat is om het Islamisme. Het Islamisme is een ideologie die gebaseerd is op de Islam en die zich daardoor kenmerkt dat het enkele centrale uitgangspunten van Westerse democratieën ter discussie stelt. (39) Het Islamisme verwerpt bijvoorbeeld de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens (1948) en wil deze vervangen door wat men noemt een Universele Islamitische Verklaring van de Rechten van de Mens (1981). (40) Het Islamisme verwerpt ook het idee van een religieus neutrale staatsmacht. (41) Elke vorm van politieke macht dient gebaseerd te zijn op het religieuze recht (sharia). (42) Het Islamisme verwerpt ook allerlei uitgangspunten van liberaal-democratische rechtsordeningen die te maken hebben met het gelijkheidsbeginsel: gelijkheid van mannen en vrouwen, gelijkheid van homoseksuelen en heteroseksuelen en de gelijkheid van gelovigen en ongelovigen.

Tot zover heeft dat nog allemaal alleen te maken met vraagstukken van integratie, maar nu komt een belangrijk punt en dat heeft te maken met het gebruik van geweld tegen de staat en daarmee met terrorisme. Om dat duidelijk te maken moet ik eerst iets zeggen over de staat in het algemeen. Sinds 1648 is in Europa en de Westerse wereld het zogenaamde ‘staten-systeem’ tot ontwikkeling gekomen. Dat wil zeggen dat de laatste bron van loyaliteit van de burgers is gelegen in de ‘natie-staat’. Nationale gemeenschappen hebben zich georganiseerd in staten. Die staten zijn soeverein. Die soevereiniteit komt onder andere daarin tot uitdrukking dat de wetgever regels ontwerpt voor de burgers die leven op het grondgebied van de staat. Wat nu kenmerkend is voor het Islamisme, is dat men dit systeem niet erkent. (43) Voor een Islamist bestaat de wereld uit geloofsgemeenschappen: Christenen, Joden, Moslims etc. Elk van deze religieuze gemeenschappen leeft volgens de eigen regels. Voorzover de religieuze regels overeenkomen met de regels van de nationale staat ontstaan geen problemen, maar wanneer de religieuze regels afwijken van de regels van de nationale staat komt de vraag naar voren waaraan de gelovige gehoorzaamheid is verschuldigd. Wat dient te prevaleren? De regels van de religie? Of de regels van de nationale staat?

Dit dilemma is reëel. Vaak wordt de ernst van dit dilemma onder het vloerkleed geveegd met de opmerking dat ‘voor de meeste gelovigen geldt dat zij geen tegenstrijdigheid ervaren tussen hun religie en de hen omringende democratische samenleving’. En dat is natuurlijk juist. Maar het is tevens irrelevant, want het gaat nu juist om de situaties waarin de religieuze wet en de nationale wet wél met elkaar in botsing komen. Het dilemma zou alleen maar vals zijn wanneer zich nooit een situatie kan voordoen waarin God’s wet en die van de democratische wetgever verschillende eisen stelt aan mensen. Maar dat zou een onjuiste voorstelling van zaken zijn, want we hebben weinig fantasie nodig om dat soort zaken te bedenken.

Een prominent voorbeeld van zo’n tegenstrijdigheid is de reactie die respectievelijk de heilige wet en de seculiere wet stellen op het delict van ‘godslastering’. Godslastering wordt niet alleen in de Koran, maar ook in het Oude Testament bestraft met niets minder dan de doodstraf. (44) Dat is natuurlijk in strijd met de godsdienstvrijheid zoals gewaarborgd in de grondwetten van de Europese en Westerse staten. En voorzover godslastering gecriminaliseerd wordt in Westerse staten staat daar vaak een zeer lage straf op of wordt niet vervolgd omdat het Openbaar Ministerie het vervolgen van godslasteraars niet tot prioriteit heeft gemaakt. (45) Voor een Islamist is dat onaanvaarbaar. Hij stelt zich op het standpunt dat God’s wet dient te prevaleren boven de wet van de mensen. En wanneer God’s wet de dood stelt op godslastering en de menselijke wet niet, dan dient een gelovige het recht in eigen handen te nemen en - al dan niet in opdracht van een geestelijke, denk aan het vonnis van Khomeini over Rushdie - het doodsvonnis te executeren, ook dus in weerwil van de nationale wetten.

De fatwa over Rushdie in 1989; de aanslag op de Amerikaanse Twin Towers in 2001; de Deense Cartoon Affaire – het waren ook allemaal aanslagen op de nationale soevereiniteit. Voor Ayatollah Khomeini was in 1989 niet van belang waar Rushdie woonde en wat de Britse wetgeving bepaalde over godslastering. Voor de geestelijken die in Pakistan bepaalden dat de Deense cartoonisten ter dood moesten worden gebracht gold iets soortgelijks en we hadden dat ook al gezien in 2001. Vanuit het Islamistisch principe geldt het beginsel van de natie-staat en nationale jurisdictie niet. Het geweld dat religieus gemotiveerde terroristen zoals Bin Laden en Zawahiri plegen hangt hier nauw mee samen. (46)

Wanneer we nu een beeld hebben gekregen van Islamisme en we de vraag naar het wezen van ‘de Islam’ even weg hebben geparkeerd dient zich de vraag aan hoe groot de aanhang is van het Islamisme onder moslims. Laten we de vraag maar eerlijk op tafel leggen: hoeveel moslims sympathiseren met de doelstellingen van een organisatie als Al Qaida? Deze heikele vraag wordt over het algemeen beantwoord met de stelling dat ‘niet alle moslims gewelddadig zijn’ (wat natuurlijk juist is). Ook wordt ons verzekerd dat men ‘niet mag generaliseren’ of ‘alle gelovigen over één kam’ scheren (wat ook juist is). De enkelingen die wel gewelddadig zouden zijn of sympathie voor geweld hebben worden doorgaans omschreven als ‘lunatic fringe’ (wat men kan doen) en zelfs het opwerpen van de vraag hoe groot de aanhang voor Al Qaida zou kunnen zijn in de Islamistische wereld wordt gezien als boosaardige stemmingmakerij. Dat laatste nu, is onjuist. Immers het is enorm belangrijk om te weten of hoe groot de sympathie is voor het Islamisme, zoals het ook van belang is te weten hoe groot de aanhang is voor het postmodernisme. Immers in de combinatie van Islamisme/postmodernisme ligt het antwoord op de vraag hoe weerbaar democratische regimes zijn tegenover het religious terrorisme dat hen bedreigt. Hoe groot is dus die aanhang?

De 91 miljoen van John Esposito

Ter beantwoording van die vraag lijkt het verstandig aansluiting te zoeken bij een bron die én niet kan worden beschuldigd van vijandigheid jegens de Islam en haar aanhangers én een grote reputatie geniet als het aankomt op het verwerken van statistisch materiaal. Die bron is voorhanden. Ik doel op een onderzoek van het Amerikaanse bureau Gallup dat werd begeleid door de Amerikaanse islamoloog John Esposito en Gallup medewerker Dalia Mogahed. (47) Esposito (°1940) heeft de reputatie een politiek correcte islamoloog te zijn. Esposito heeft in vele werken aangegeven dat de Islam niet het probleem vormt. (48) Hij deed dat onder andere in een boek uit 1992 onder de titel The Islamic Threat: Myth or Reality?<.I> Esposito’s antwoord op de vraag is: mythe. (49) Dat was twee jaar nadat Bernard Lewis in zijn opstel The Roots of Muslim Rage (1990) voor het eerst aandacht had gevraagd voor het ongenoegen jegens het Westen dat in de Islamitische wereld aan het groeien was. (50) Esposito keert zich expliciet tegen wat hij beschouwt als de meer pessimistische analyses van het islamistisch gedachtegoed en de islamitische cultuur zoals deze worden gepleegd door zijn antipode Bernard Lewis. (51) Men kan dus aannemen dat Esposito de cijfers nooit ongunstiger voor de Islam en de Islamitische cultuur zal afbeelden dan strikt verantwoord is.

In Esposito’s Who Speaks for Islam? (2007) wordt verslag gedaan van wat moslims wereldwijd denken. Daartoe is een breed onderzoek opgezet door Gallup waarmee 90% van de moslims wereldwijd bepaalde vragen kregen voorgelegd. 10% van de moslims kon niet worden benaderd omdat Gallup niet de medewerking kreeg van alle moslimlanden. Niettemin blijft het onderzoek van Esposito en Mogahed het grootste onderzoek dat is gepleegd. ‘In totality, we surveyed a sample representing more than 90% of the world’s 1.3 billion Muslims, making this the largest, most comprehensive study of contemporary Muslims, ever done’, aldus de schrijvers. (52) Vooral van belang lijkt dan de steun voor terrorisme. Esposito en Mogahed maken een onderscheid tussen ‘moderate Muslims’ en ‘radical Muslims’. Het onderscheidende criterium tussen gematigd en radicaal is de houding ten aanzien van geweld. Een ‘radicale moslim’ wordt door Esposito gedefinieerd als iemand die het geweld van Al Qaida steunt, een ‘gematigde moslim’ is iemand die dat geweld niet steunt. In hoofdstuk 3 van hun boek behandelen Esposito en Mogahed dan de vraag hoe groot de steun is voor het terrorisme (“How much public support is there for terrorism?”). (53) Volgens de Gallup poll, zo schrijven Esposito en Mogahed: ‘7 % of respondents think that the 9/11 attacks were completely justified (…)’.

Deze 7% noemen Esposito en Mogahed de ‘politically radicalized’. De politiek geradicaliseerden plegen natuurlijk niet allemaal zelf aanslagen, verduidelijkt Esposito. (54) Zij hebben sympathie voor het terrorisme, zoals blijkt uit het feit dat zij de aanslagen op 9/11 ‘volledig gerechtvaardigd’ achtten. Ook kan men deze groep zien als een basis voor rekrutering van het terrorisme: ‘those with extremist views are a potential source for recruitment or support for terrorist groups’. (55) De vraag is natuurlijk: is die aanhang voor dat terrorisme nu groot of klein te noemen? Esposito wijdt vele pagina’s uit over de 93% die gematigde opvattingen heeft (dat wil zeggen: niet het terrorisme steunt). Maar de vraag is wat die 7% betekent in absolute aantallen. Daartoe moeten we dus uitreken wat 7% van 1,3 miljard inhoudt en dat is 91 miljoen. Dus 91 miljoen moslims steunt het geweld van Al Qaida.

Is dat veel? Dat hangt ervan af waaraan men dat wil relateren. Ook hangt het ervan af om welk verschijnsel het gaat. We spreken over de aanhang van terrorisme in een wereld onder condities van globalisering en technisch vergaande mogelijkheden om met relatief bescheiden middelen grote schade aan te richten. Het is al vaak gezegd, maar daarom niet minder waar: een gekaapt vliegtuig onder controle van mensen die de dood niet vrezen is een zeer effectief middel gebleken voor terroristische doeleinden. (56) Bernard Lewis heeft wel eens gezegd: “terrorism requires only a few”. Of 91 miljoen als gedoogsteun dus veel of weinig is, hangt mede af van het verschijnsel waarom het gaat. Voor terrorisme onder de hedendaagse omstandigheden lijkt dat een cijfer dat niet gerust stemmend is. Men zou dan ook misschien meer reden hebben tot zorg over de 7% dan reden tot blijdschap over de 93%.

Hoe nu verder?


Laten we ons nu buigen over de vraag welke strategie kansrijk lijkt in het bestrijden van religieus terrorisme. Dat is ten dele een kwestie van strafrechtshandhaving. Maar de gedoogsteun van 7% stelt ons ook voor een heel andere vraag en die is niet met het strafrecht op te lossen: zou ook niet wat moeten gebeuren met de mentaliteit van mensen? Hoe lastig ook in een liberale samenleving waarin men het denken van mensen in beginsel ‘vrij’ moet laten, kan men hier wel omheen? En dan komen we opnieuw terecht bij het boek van Poma. Karel Poma pleit voor een ‘Verlichting’. Hij sluit zich daarmee aan bij anderen die een soortgelijk pleidooi hebben gehouden. Laat ik het pleidooi van Poma voor Verlichting in een breder kader plaatsen van andere auteurs die soortgelijke voorstellen hebben gedaan, zoals Llosa en Rushdie.

Mario Vargas Llosa publiceerde in Die Welt in 2006 een artikel onder de titel ‘Schießen, schneiden, stoßen: Theo van Goghs schrecklicher Tod.’ (57) Het is een reflexie op de moord op Theo van Gogh aan de hand van een bespreking van het boek van Ian Buruma over dit onderwerp. (58) Buruma is een typische vertegenwoordiger van wat men het postmoderne denken kan noemen en waarvoor kenmerkend is een sterke relativering van moderne waarden als vrijheid van meningsuiting en de verlichtingsprincipes die door Karel Poma zo hartstochtelijk worden verdedigd. Buruma’s boek is ook een scherpe kritiek op de opstelling van Ayaan Hirsi Ali en Afshin Ellian, twee Nederlandse intellectuelen afkomstig uit respectievelijk Somalië en Iran, die door Buruma als aanhangers van de Verlichting worden gebrandmerkt. Ik zeg nadrukkelijk ‘gebrandmerkt’, omdat het verdedigen van de Verlichting voor Buruma iets negatiefs is. Hij noemt Ellian en Hirsi Ali – ik citeer nog steeds Llosa – ‘Fundamentalisten der Aufklärung’. Waarom? Llosa zegt: ‚weil sie glauben, daß der Westen auf seine Werte nicht verzichten kann.’

Buruma is in de ban van het postmoderne discours waarbij het universalisme van Mohammed B., de moordenaar van Van Gogh, wordt gelijkgesteld aan het universalisme van de Verlichting die tenslotte ook universele waarden bepleit, zoals de Universele Verklaring voor de Rechten van de Mens. Voor de postmodernist bestaat er geen verschil tussen de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens en de sharia. Het zijn allebei universele waarden en wie die aanhangt is in de ogen van de postmodernist een ‘fundamentalist’. Het is precies deze houding die het Westen en Europa weerloos maakt tegenover het religieus terrorisme. Volgens Mak moeten we eraan wennen dat we ‘kwetsbaar’ zijn. Maar voor Ephimenco moeten we leren ‘weerbaar’ te worden. Het behoeft weinig betoog dat Llosa aan de kant van Ephimenco staat. Naar mijn smaak terecht. Immers als men redeneert zoals Buruma, dan vervaagt het onderscheid tussen Theo van Gogh en zijn moordenaar: het zijn beiden extremisten, zij het de één een extremist van het woord, de ander een extremist van de daad. Het moet dan ook aan Buruma worden nagegeven dat hij die conclusie inderdaad trekt.

Deze visie op de moord op Van Gogh is bepaald geen geïsoleerd gegeven. Deze sluit nauw aan bij de wijze waarop in Nederland reeds direct na die moord de zaak werd geïnterpreteerd. Ik heb al verwezen naar de uitspraak van Campert en naar de vergelijking die Mak maakte tussen de feministische film Submission en de oorlogspropaganda van Joseph Goebbels. Wat moet hierop het antwoord zijn? Poma bepleit: ‚Verlichting’. En ook Llosa verdedigt dat: ‚wir brauchen eine neue Aufklärung’, schrijft hij. Een andere prominente participant aan dit debat die tot een gelijk luidend standpunt komt, is Salman Rushdie. Rushdie wierp in 2005 de vraag op: ‘Do we have to fight the battle for the Enlightenment over again?’ (59)

Over het algemeen voel ik mij heel goed thuis bij diegenen die dit als een kwestie van Verlichting en tegen-Verlichting zien. De redenen daarvan liggen voor de hand. De Verlichting is een antwoord op de religieuze terrorist die de waarden van de democratische rechtsstaat niet erkent: vrijheid van meningsuiting, de scheiding van staat en religie, de nationale soevereiniteit van de staat. Maar de Verlichting is ook een antwoord op het relativisme à la Buruma en andere postmodernisten. Het is dus heel begrijpelijk dat Poma, Llosa en Rushdie teruggrijpen op het verlichtingserfgoed uit de 18e eeuw. Niettemin kleven ook nadelen aan het hanteren van het etiket ‘Verlichting’ als het uithangbord voor de strijd tegen de barbarij van het terrorisme. Men zou kunnen stellen dat het ambitieniveau van een Verlichting de lat wat hoog legt. Eigenlijk zouden we al een enorme vooruitgang hebben geboekt wanneer de 7% van Esposito het terrorisme niet zou steunen. En dat komt neer op een erkenning van de principes van de natiestaat. Met andere woorden we vergen niet dat mensen zich aanpassen aan ‘de Verlichting’, maar aan de betekenis van 1648. We vragen – met andere woorden - dat de laatste bron van loyaliteit van de burger is gelegen in de wet, zoals geproclameerd door de nationale staat, en niet in een bovenstatelijke religieuze wet. Het is daarom ook zo dat sommigen liever spreken van een ‘reformatie’ die nodig zou zijn dan van een ‘Verlichting’. (60)

Ik heb de laatste jaren veel nagedacht over de vraag wat nu precies de inzet van het debat is tussen diegenen die ik aanduid als de postmoderne waardenrelativisten en mensen als Poma, Rushdie en Llosa. Rushdie zei in een interview in 2008: ‘We have been wimpish about defending our ideas’. (61) Leuk woord trouwens, ‘wimpish’. Het betekent schroomvallig. We zijn dus te schroomvallig of terughoudend geweest in het verdedigen van onze waarden. Dezelfde gedachte vinden we bij Llosa. Hij prijst Ellian en Hirsi Ali omdat zij geloven ‚daß der Westen auf seine Werte nicht verzichten kann.’ Hij prijst hen omdat zij menen ‚daß ein religiöser oder politischer Glaube, der den Menschenrechten zuwider läuft, unerträglich ist und gnadenlos bekämpft werden muß.’

Bij dat ‘bekämpfen’ of ‘bestrijden’ wil ik nu iets langer stilstaan, omdat het van grote betekenis is in de tegenstelling tussen enerzijds mensen als Ian Buruma en anderzijds Afshin Ellian en Ayaan Hirsi Ali. Dat verschil zit niet primair, denk ik, in een verschil in appreciatie van de verlichtingsidealen. Ook Ian Buruma is wel voor vrijheid van meningsuiting, de gelijkheid van man en vrouw, de betekenis van mensenrechten en de scheiding van kerk en staat. (62) Wat hem alleen doet verschillen van Ellian en Hirsi Ali, is dat hij denkt dat voor die verlichtingswaarden niet meer gestreden behoeft te worden. Volgens Buruma en vele van zijn soortgenoten zijn de verlichtingwaarden gerealiseerd.

Hier ligt volgens mij de kern van het dispuut. Het dispuut tussen Poma, Llosa en Rushdie enerzijds en de religieuze terrorist anderzijds is een heus debat over de wenselijkheid van bepaalde waarden. Maar het debat tussen Poma, Llosa en Rushdie enerzijds en de postmodernisten anderzijds, is niet een debat over de waarde van de verlichtingsbeginselen. Die worden door hen allemaal wel onderschreven. Het verschil zit hem daarin dat diegenen die ijveren voor die verlichtingsbeginselen denken dat het nodig is deze te verdedigen tegen de barbarij terwijl de postmodernisten denken dat het wel losloopt met die barbarij. De verlichtingswaarden zijn gerealiseerd en over de religieuze terroristen moeten we niet ‘hysterisch’ doen; we moeten een klein aanpassingsprobleem niet opblazen tot kosmische proporties. Vandaar die voortdurend laatdunkende toon waarop Buruma spreekt over Theo van Gogh, Hirsi Ali, Ellian en ieder ander die denkt dat het religieuze terrorisme Europese en Westerse samenlevingen voor een serieuze uitdaging plaatst. Hij vindt dat maar opgeblazen gedoe.

Maar mensen als Hirsi Ali en Ellian komen uit een wereld waarin zij hebben ervaren dat de verlichtingsbeginselen een broze erfenis is die zo aan stukken kan worden gescheurd. En zij zien zich nu in Europa een proces voltrekken wat hen maar al te bekend voorkomt. De 25 van Murray, de 25 politici en intellectuelen afkomstig uit de Islamitische cultuur die nu aan geweldsdreiging blootstaan, weten ook ineens weer dat die verlichtingswaarden helemaal niet vanzelfsprekend zijn. (63) Het is helemaal niet voor iedereen vanzelfsprekend dat een ander het recht heeft een mening te uiten. Waarom zou men dat toestaan, als het ook mogelijk is die ander met geweld te intimideren? Dat is dus wat gebeurt door Ayatollah Khomeini en zijn volgelingen.

Het verschil tussen Buruma en wat hij zelf – ten onrechte overigens – als de ‘verlichtingsfundamentalisten’ aanduidt, is dat Buruma, net als Esposito, liever praat over de 93% dan over de 7%. De postmoderne waardenrelativist is daarmee een optimist en pessimist tegelijk. Hij is ‘pessimistisch’ voorzover hij denkt dat alle aandacht voor de 7% vanzelf tot een Clash of Civilizations zal leiden. Men kan daarom maar beter zwijgen over de 7%. En door veel over die 93% te spreken wordt die 93% vanzelf groter. Vandaar dat de waardenrelativist dus een pessimist en optimist tegelijkertijd is. Immers waarom zou men niet over die 7% kunnen spreken? Is dat zelfs niet noodzakelijk? En waarom zou het voortdurend belichten van de 93% tot een aangroei van dat percentage leiden? Is dat niet een naïeve veronderstelling? Wat bekend is komen te staan als een ‘debat over de Verlichting’ is dus eigenlijk niet een debat over de waarden van de Verlichting an sich, maar veeleer een debat over de vraag of die waarden reeds gerealiseerd zijn dan wel binnenkort min of meer automatisch gerealiseerd zullen gaan worden.

Er staan hier twee posities tegenover elkaar. Misschien is het verhelderend die ook met een aparte term te benoemen. Men zou deze die van de ‘verlichtingsoptimist’ en de ‘verlichtingsinterventionist’ kunnen noemen. De ‘verlichtingsoptimist’ denkt dat door veelvuldig de 93% te belichten, door de ‘toon te matigen’, door de ‘dialoog’ te zoeken, het vanzelf de goede kant uitgaat. Onze premier Balkenende is een mooi voorbeeld van zo’n ‘verlichtingsoptimist’. Het kabinetsbeleid tegen radicalisering heeft gefaald omdat de premier denkt de problemen te kunnen bezwaren met lieve formules over ‘dialoog’, ‘niet kwetsen’ en ‘respect hebben’ voor elkaar. Daartegenover staat de ‘verlichtingsinterventionist’. Voor de ‘verlichtingsinterventionist’ is die Verlichting een blijvende opdracht. Respect is prachtig, dialoog ook, maar het volslagen onvoldoende. Men dient actief de beginselen van een liberale samenlevingsorde te verdedigen.

Rushdie en Llosa staan daarbij aan de zijde van de ‘verlichtingsinterventionisten’. Llosa hekelt de ‚Apathie, wenn nicht Feigheit, die in den offenen Gesellschaften der Erde so verbreitet ist, geht es daran, die Errungenschaften zu verteidigen, auf die der Westen stolz sein kann (natürlich hat er auch Gründe, sich zu schämen).’ Voor de postmoderne waardenrelativist zijn dit ergerlijke formuleringen. Elke vorm van ‘trots’ in de Westerse wereld probeert hij te temperen door de zwarte bladzijden van de Westerse beschaving te belichten. (64) Het ‘verdedigen van verworvenheden’ wordt door hem als arrogant en ongegrond van de hand gewezen. Llosa verwerpt dat. Hij geeft aan dat vele mensen in het Westen vergeten zijn geraakt dat zij hun levensstandaard en rechtszekerheid danken aan wat hij noemt ‘Freiheit, Menschenrechte und Demokratie – Begriffe, die in ihren Ohren jetzt wie hohle Phrasen klingen.’ Het valt moeilijk vast te stellen wat nu het grootste probleem is voor Europa: Jihadisten die de vrijheid om zeep willen brengen of een bestuurlijke en intellectuele elite die het aan de ambitie ontbreekt deze te verdedigen.

Paul Cliteur

De auteur is hoogleraar encyclopedie van de rechtswetenschap aan de Universiteit van Leiden. Deze tekst is zijn bijdrage aan de discussieavond met Karel Poma en Paul Cliteur georganiseerd door Liberales en het PKI, in Antwerpen op donderdag 19 maart 2009

Noten:

(1) Poma, Karel, De Verlichting: Pijler van de Beschaving, Garant, Antwerpen-Apeldoorn 2009.
(2) Zie bijvoorbeeld: Scruton, Roger, A Political Philosophy: Arguments for Conservatism, Continuum, London / New York 2006 en Scruton, Roger, Philosopher on Dover Beach: Essays, St. Augustine’s Press, South Bend, Indiana 1998.
(3) Eliot, T.S., The Idea of a Christian Society, Faber and Faber, London 1942 (1939).
(4) Zoals bijvoorbeeld: Spencer, Robert, Religion of Peace? Why Christianity Is and Islam Isn’t, Regnery Publishing, Inc., Washington DC 2007.
(5) Waaraan mijn boek Moreel Esperanto ook is gewijd: Cliteur, Paul, Moreel Esperanto: naar een autonome ethiek, De Arbeiderspers, Amsterdam 2007.
(6) Zie daarover: Bronner, Stephen Eric, Reclaiming the Enlightenment: Toward a Politics of Radical Engagement, Columbia University Press, New York 2004, maar ook: Philipse, Herman, Verlichtingsfundamentalisme? Open brief over Verlichting en fundamentalisme aan Ayaan Hirsi Ali, Mede bestemd voor Piet Hein Donner, minister van Justitie en coördinerend minister in de strijd tegen terreur, Uitgeverij Bert Bakker, Amsterdam 2005.
(7) Zie: Berlinski, Claire, Menace in Europe: Why the Continent’s Crisis is America’s too, Crown Forum, New York 2006 en Jenkins, Philip, God’s Continent: Christianity, Islam, and Europe’s Religious Crisis, Oxford University Press, Oxford 2007.
(8) Ten aanzien van de Sikhs was dat naar aanleiding van: Bhatti, Gurpreet Kaur, Behzti (Dishonour), First Performed at Birmingham Repertory Theatre on 19 december 2004, The Birmingham Repertory Theatre, Birmingham 2004. Die opvoering waarvan sprake is vond daadwerkelijk niet plaats. Boze Sikhs bestormden het theatre in Birmingham, bedreigden de schrijfster en het toneelstuk verdween van het repertoire. Zie ook: Bhatti, Gurpreet Kaur, “A Letter”, in: Lisa Appignanesi, ed., Free Expression is No Offence, Penguin Books, London 2005, pp. 27-32.
(9) Moller Okin, Susan, Is Multiculturalism Bad for Women? With Respondents, edited by Joshua Cohen, Matthew Howard, and Martha Nussbaum, Princeton University Press, Princeton, New Jersey 1999.
(10) Verhofstadt, Dirk, De derde feministische golf, Houtekiet, Antwerpen 2006.
(11) Weller, Paul, A Mirror for Our Times: The Rushdie Affair and the Future of Multiculturalism, Continuum, London 2009; Mozaffari, Mehdi, Fatwa: Violence & Discourtesy, Aarhus University Press, Aarhus 1998.
(12) Murray, Douglas, & Verwey, Johan Pieter, Victims of Intimidation: Freedom of Speech within Europe’s Muslim Communities, The Centre for Social Cohesion, London 2008.
(13) Minister Donner kreeg daarbij steun van premier Balkenende. Tijdens het CDA-congres op 13 november 2004 pleitte Balkenende ook voor meer terughoudendheid bij “spraakmakende critici die onze opiniebladen bevolken”. Vrijheid van meningsuiting zou alleen kunnen bestaan bij een “zekere gebondenheid” meende premier. “Laten we ons realiseren dat onze woorden ook wonden kunnen slaan.” Zie: “Kabinet verdeeld over godslastering”, in: NRC Handelsblad, 15 november 2004.
(14) Zie: Brief van de minister van justitie (31 oktober 2008), Kamerstukken II, 2008-2009, 31 700 VI, nr. 33, pp. 1-4, p. 2. De cruciale zin is hier: “Om bescherming die het strafrecht in dit verband biedt tegen ernstige beledigingen te verduidelijken, ligt het in het voornemen van het kabinet in artikel 137c Sr in het eerste lid na ‘opzettelijk’ de zinsnede ‘- onmiddellijk of middellijk -’ op te nemen. Daarmee wordt duidelijk dat in de toekomst ook ernstige beledigingen die duidelijk zijn gericht tegen een groep mensen, zonder dat deze daarbij expliciet wordt genoemd, strafbaar zijn.” Onder het mom van een “verduidelijking” wordt hier in feite een zware belemmering opgeworpen aan elke vorm van religiekritiek. Het bekritiseren van een religie wordt gecriminaliseerd als het beledigen van gelovigen, immers door een religie te bekritiseren worden gelovigen “middellijk” beledigd. Het is overigens de vraag of de regering met dit soort wetgeving niet handelt in strijd het het Europees Verdrag van de Rechten van de Mens, immers dit heeft in verschillende uitspraken een onderscheid gemaakt tussen “geloof” en “gelovigen”. Een geloof kritiseren staat vrij. Zie: EHRM, “Giniewski v. France” (2006).
(15) Zie hierover: Molier, Gelijn, “Waar staat dat dan?”, in: Trouw, 7 februari 2009.
(16) Zie daarover: Dershowitz, Alan, Why Terrorism Works: Understanding the Threat, responding to the Challenge, Yale University Press, New Haven and London 2002 en Cliteur, Paul, “Waarom terrorisme werkt”, in: E.R. Muller, U. Rosenthal, R. de Wijk, red., Studies over terrorisme en terrorismebgestrijding, Kluwer, Deventer 2008, pp. 307-347.
(17) Llosa, Mario Vargas, “Una muchacha para los tigres”, in: El Commercio Peru, 2 Junio 2006.
(18) Zie: Nota Weerbaarheid en Integratiebeleid, Kamerstukken II, 2004-2005, 29 754, nr. 27, pp. 1-25; Notitie Weerbaarheid tegen radicalisering van moslimjongeren, Kamerstukken II, 2004-2005, 29 800 VI, nr. 117, pp. 1-12.
(19) Hierbij ligt de rechterlijke macht overigens dwars. Op 10 maart 2009 werd door de Hoge Raad iemand vrijgesproken die een poster had opgehangen met daarop de tekst: “Stop het gezwel dat Islam heet”. HR 10 maart 2009, Strafkamer, nr. 01509/07.
(20) Jones, Sherry, The Jewel of Medina, Beaufort Books, New York 2008.
(21) De klassieke tekst is hier: Bloom, Allan, The Closing of the American Mind: How Higher Education has Failed Democracy and Impoverished the Soul of Today’s Students, Simon and Schuster, New York 1987. Ook Theodore Dalrymple staat in deze traditie. Zie van hem: Dalrymple, Theodore, Life at the Bottom: The Worldview That Makes the Underclass, Ivan R. Dee, Chicago 2001; Dalrymple, Theodore, Our Culture, What’s Left of It. The Mandarins and the Masses, Ivan R. Dee, Chicago 2005.
(22) Dit is in feite waartegen Zwagerman van leer trekt in zijn polemiek: Zwagerman, Joost, Hitler in de polder & Vrij van God, De Arbeiderspers, Amsterdam 2009.
(23) Zie over het anti-radicaliseringsbeleid van de Nederlandse regering: Actieplan polarisatie en radicalisering 2007-2011, Ministerie van Binnenlandse Zaken en Koninkrijksrelaties, Augustus 2007. Dit is een wonderlijk plan, omdat hier “polarisatie” op gelijke voet wordt behandeld als “radicalisering”. Wanneer men bedenkt dat elk geschreven protest tegen “radicalisering” door diezelfde overheid als “polarisatie” wordt aangemerkt komt dit plan van de regering erop neer dat men zich in feite in de voet schiet. Een schrijver, columnist, filmmaker of cabaretier die waarschuwt tegen de radicalisering wordt door de overheid al snel beschouwd als “polarisator”. Ondertussen schiet die overheid zelf schromelijk tekort in het ontwikkelen van een effectief antiradicaliseringsbeleid.
(24) Zie: Mak, Geert, Gedoemd tot kwetsbaarheid, Uitgeverij Atlas, Amsterdam/Antwerpen 2005, p. 69: “Zonder dat de makers dat waarschijnlijk beseften, hanteerden ze, bijvoorbeeld, hetzelfde schema dat Joseph Goebbels in 1940 toepaste in zijn beruchte film Der Ewige Jude: het tonen van weerzinwekkende beelden van het jodendom, met daarnaast in dit geval ook nog gefingeerde – citaten uit de talmoed.”
(25) Ephimenco, Sylvain, Gedwongen tot weerbaarheid: islamkronieken, Uitgeverij Houtekiet, Antwerpen 2005.
(26) Mijn tegenstelling tussen islamisten en postmodernisten is een variant op die van de schrijvers Jespersen en Pittelkow die spreken van Islamisten en naïvisten. Zie: Jespersen, Karen, & Pittelkow, Ralf, Islamisten en naïvisten. Een aanklacht. Met een inleiding van Afshin Ellian, Nieuw Amsterdam, Amsterdam 2007.
(27) Bruckner, Pascal, La tyrannie de la pénitence : essai sur le masochisme occidental, Bernard Grasset, Paris 2006.
(28) Brendel was een van de eersten die het werk van Mak kritisch bejegende. Zie: Brendel, Carel, “25 vragen aan Geert Mak”, in: Algemeen Dagblad, 12 maart 2005 (aangevuld tot 50 vragen op: http://home.hetnet.nl/~c.brendel/Makvragen.htm). Hij werd daarin bijgestaan door: Zwagerman, Joost, “Gesmoord in feilbaarheid”, (recensie van Geert Mak, Gedoemd tot kwetsbaarheid), in: Vrij Nederland, 12 maart 2005. Zie verder: Brendel, Carel, Het verraad van links, tweede herziene druk, Uitgeverij Aspekt 2008.
(29) Marres, René, De verdediging van het vrije woord: de kwestie Wilders en de demonisering van het debat, Uitgeverij Aspect, Soesterberg 2008; Marres, René, Vermoord en verbannen: de aanvallen op Pim Fortuyn en Ayaan Hirsi Ali en hun verdediging van westerse waarden, Aspekt, Soesterberg 2006.
(30) Zwagerman, Joost, De schaamte voor links, Querido, Amsterdam/Antwerpen 2007; Zwagerman, Joost, Het wilde westen. Nederland 2001-2003, De Arbeiderspers, Amsterdam / Antwerpen 2003; Zwagerman, Joost, Hollands welvaren: Nederland 2004-2008, Uitgeverij De Arbeiderspers, Amsterdam 2007. Vooral zijn laatste pamflet is een scherpe analyse van de ideologische teneur van een groep schrijvers verenigd rond de krant NRC Handelsblad: Zwagerman, Joost, Hitler in de polder & Vrij van God, De Arbeiderspers, Amsterdam 2009.
(31) Rooy, Wim van, De malaise van de multiculturaliteit, Acco, Leuven/Voorburg 2008.
(32) Holman, Theodor, Theo is dood, Met een voorwoord van Gijs van de Westelaken, Mets en Schilt, Amsterdam 2006.
(33) Pam, Max, Het bijenspook, Prometheus, Amsterdam 2009.
(34) Buruma, Ian, Murder in Amsterdam: The Death of Theo van Gogh and the Limits of Tolerance, Penguin, New York 2006.
(35) Zie hierover: Vermeulen, Rita, “Mevrouw Bussemaker; wij zijn de barbaren”, in: De Volkskrant, 25 februari 2009.
(36) Zie hierover: Koopmans, Ruud, “Nederland is nog volop multicultureel”, in: De Volkskrant, 19 november 2008.
(37) Zie bijvoorbeeld: AIVD-nota Van Dawa tot Jihad: De diverse dreigingen van de radicale islam tegenover de democratische rechtsorde, Kamerstukken II, 2004-2005, 29 754, nr. 4. (From dawa to jihad - the various threats from radical Islam to the democratic legal order, 30 maart 2005); Radicale dawa in verandering: de opkomst van islamitisch neoradicalisme in Nederland, AIVD – BZK, oktober 2007.
(38) Bolkestein ging ook tamelijk vroeg het debat aan over de Islam: Bolkestein, Frits & Arkoun, Mohammed, Islam en democratie. Een ontmoeting, Contact, Amsterdam / Antwerpen 1994; Bolkestein, Frits, Moslim in de polder. Frits Bolkestein in gesprek met Nederlandse moslims, 4e druk, Uitgeverij Contact, Amsterdam/Antwerpen 1997.
(39) Zie daarover: Cox, Caroline, and Marks, John, The West, Islam and Islamism: Is ideological Islam compatible with liberal democracy?, Civitas, Institute for the Study of Civil Society, London 2003; Demant, Peter R., Islam & Islamism: The Dilemma of the Muslim World, Praeger, Westport, Connecticut, London 2006; Desai, Meghnad, Rethinking Islam: The Ideology of the New Terror, L.B. Taurus, London / New York 2007.
(40) De tekst daarvan is opgenomen in het boek van Poma, Ibid., pp. 273-283.
(41) Zie daarover: Vianès, Michèle, Un Voile sur la République, Stock, Paris 2004.
(42) Zie daarover: Tibi, Bassam, “Islamic Law/Shari’a, Human Rights, Universal Morality and International Relations”, in: Human Rights Quarterly, 16 (1994), pp. 277-299.
(43) Dit wordt geanalyseerd in: Tibi, Bassam, Political Islam, World Politics and Europe: Democratic Peace and Euro-Islam versus Global Jihad, Routledge, London and New York 2008; Philpott, Daniel, “The Challenge of September 11 to Secularism in International Relations”, in: World Politics, 55 (October 2002), pp. 66-95; Philpott, Daniel, “The Religious Roots of Modern International Relations”, in: World Politics, 52 (January, 2000), pp. 206-245.
(44) Zie hierover: Cohn, Haim H., “The law of religious dissidents: a comparative historical survey”, in: Israel Law Review, Vol. 34, No. 1, 2001, pp. 39-100.
(45) Dat geldt in Nederland in ieder geval sinds het “Ezelproces”, de vervolging van G.K. van het Reve vanwege godslastering. Zie: HR 2 april 1968, NJ 1968; 373. Zie voor de reactie van Reve zelf: Reve, Gerard, Vier Pleidooien, Polak & Van Gennep, Amsterdam 1972.
(46) Zie voor een weergave van de Islamistische ideologie in de woorden van de belangrijktse figuren zelf: Kepel, Gilles, and Milelli, Jean-Pierre, eds., Al Qaeda in its own Words, Translated by Pascale Ghazalleh, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass. London 2008; Ibrahim, Raymond, ed., The Al Qaeda Reader, Introduction by Victor Davis Hanson, Broadway Books, New York 2007.
(47) Esposito, John L., & Mogahed, Dalia, Who Speaks for Islam? What a Billion Muslims Really Think, Gallup Press, New York 2007.
(48) Zie bijvoorbeeld: Esposito, John L., What Everyone Needs to Know About Islam, Oxford University Press, Oxford 2002.
(49) Na 2001 zou Esposito overigens wel met een analyse komen van het Islamitisch radicalisme, maar hij schreef dat niet toe aan de Islam op zichzelf, maar aan andere factoren. Zie: Esposito, John L., Unholy War: Terror in the Name of Islam, Oxford University Press, New York 2002.
(50) Lewis, Bernard, “The Roots of Moslim Rage”, in: The Atlantic Monthly, september 1990, ook op www.theatlantic.com en in: Lewis, Bernard, From Babel to Dragomans. Interpreting the Middle East, Weidenfeld & Nicolson, London 2004, pp. 319-331. Hoe vroeg Lewis een herleving van de (radicale) Islam voorspelde, blijkt overigens ook uit: Lewis, Bernard, “The Return of Islam”, in: Commentary, January 1976, pp. 39-49, revised and recast in: Bernard Lewis, Islam and the West, Oxford University Press, New York, Oxford 1993, pp. 133-155.
(51) Lewis, Bernard, Islam and the West, Oxford University Press, New York / Oxford 1993; Lewis, Bernard, The Assassins: A Radical Sect in Islam, With a New Preface by the Author, Basic Books, 2003 (1967); Lewis, Bernard, The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror, Weidenfeld & Nicolson, London 2003; Lewis, Bernard, The Emergence of Modern Turkey, Third Edition, Oxford University Press, New York / Oxford 2002 (1961); Lewis, Bernard, What Went Wrong? The Clash between Islam and Modernity in the Middle East, Weidenfeld & Nicolson, London 2002; Lewis, Bernard, & Churchill, Buntzie Ellis, Islam: The Religion and the People, Wharton School Publishing, Upper Saddle River, New Jersey 2009.
(52) Esposito & Mogahed, Ibid., p. xi.
(53) Esposito & Mogahed, Ibid., p. xiv.
(54) Esposito & Mogahed, Ibid., p. 70.
(55) Esposito & Mogahed, Ibid., p. 70.
(56) Zie daarover: Desai, Meghnad, Rethinking Islam: The Ideology of the New Terror, L.B. Taurus, London / New York 2007.
(57) Llosa, Mario Vargas, “Schießen, schneiden, stoßen: Theo van Goghs schrecklicher Tod”, Die Welt, 4 november 2006.
(58) Buruma, Ian, Murder in Amsterdam: The Death of Theo van Gogh and the Limits of Tolerance, Penguin, New York 2006. Llosa schreef zijn recensie voorafgaand aan de publicatie van de Duitse vertaling van dit boek.
(59) Rushdie, Salman, “Do we have to fight the battle for the Enlightenment over again?”, in: The Independent, 22 January 2005.
(60) Ook Rushdie lijkt trouwens getwijfeld te hebben over de termen “verlichting” en “reformatie”, want hij schreef ook: Rushdie, Salman, “The Right Time for An Islamic Reformation”, in: The Washington Post, August 7 2005 (ook in De Volkskrant op 13 Augustus 2005).
(61) Ancona, Matthew d’, “We have been wimpish about defending our ideas”, Interview with Salman Rushdie, in: the Spectator, 9 April 2008.
(62) Dat beweert hij althans in: Buruma, Ian,“Der Dogmatismus der Aufklärung”, in: Thierry Chervel & Anja Seeliger, hrsg., Islam in Europa : Eine internationale Debatte, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2007, pp. 126-128.
(63) Murray, Douglas, & Verwey, Johan Pieter, Victims of Intimidation: Freedom of Speech within Europe’s Muslim Communities, The Centre for Social Cohesion, London 2008.
(64) Paradigmatisch is hier ook het postmodern pleidooi van: Sim, Stuart, Fundamentalist World: The New Dark Age of Dogma, Icon Books, Cambridge UK, Totem Books USA 2004.

Deze tekst verscheen eerder op Liberales.be . (Ook deze tekst is met toestemming van de auteur geplaatst.)

Abonneer U hier op de Nieuwsbrief van Liberales.

Broedplaatsen van het moslimfundamentalisme

Deventer_2

Update 2: 27.3.2009: Poldermoskee bestrijdt radicalisering met haatprediker, hierr.

Let op! Update, 18.33 uur: nu ook Rumoer in Spakenburg aan de IJssel: hierr!

Stichting Kudüs Vakfi wordt gezien als opvolger van de aan Hamas gelieerde Stichting Al-Aqsa, waarvan de tegoeden in 2003 zijn bevroren op grond van AIVD-onderzoek. De omstreden organisatie duikt opeens op als onderhuurder van de Poldermoskee in Amsterdam-Slotervaart.


PvdA-politicus Ahmed Marcouch trok begin dit jaar de aandacht met een pleidooi voor een groot stadsdeel Nieuw-West, waar ‘een bloeiende moslimgemeenschap met veel sociaal kapitaal’ zou kunnen ontstaan. Eén moslimorganisatie heeft de reorganisatie van de Amsterdamse stadsdelen niet afgewacht en is nu al in Slotervaart neergestreken.

De stichting Kudüs Vakfi is sinds 1 december 2008 gevestigd in een verzamelgebouw aan de Jacques Veltmanstraat in stadsdeel Slotervaart. De organisatie, die de helpende hand biedt in Gaza, is daar onderhuurder van de Poldermoskee. Deze jongerenmoskee werd in september 2008 geopend in aanwezigheid van stadsdeelvoorzitter Marcouch en de ‘islamitische wetenschapper’ Tariq Ramadan.

De Poldermoskee is de hoofdhuurder van het gebouw, dat eigendom is van wooncorporatie De Alliantie. De poldermoslims gebruiken zelf één etage en verhuren de resterende kantoorruimte door aan verenigingen en bedrijfjes. Aanvankelijk verliep dit niet zo succesvol, want een maand na de opening was er al een schuld van 90.000 euro opgebouwd.

Preken in het Nederlands, mannen en vrouwen in één gebedsruimte, het was aanleiding voor een zeer progressief klinkende toespraak van Ramadan. “Het bouwen van een moskee betekent dat we het land veranderen van een land waar we zijn aangekomen in een land waar we thuishoren. Het laat zien dat moslims Nederlands zijn, dat ze burgers zijn, dat ze thuis zijn.”

Onderhuurder Kudüs Vasfi is zo te zien nog niet helemaal thuis in Nederland. De website is volledig in het Turks, afgezien van het eerder genoemde adres, en van een ‘machtigingskaart’, waarmee sympathisanten geld kunnen overmaken.

Verontrustender dan de eenzijdige talenkennis lijken de achtergronden van Kudüs Vasfi. De stichting kwam in april 2008 in het nieuws door een uitnodiging aan de voormalige grootmoefti van Jeruzalem, Ikrima Sabri, om te spreken op een conferentie in Zaandam. De geestelijke is omstreden omdat hij de jihad verheerlijkt, tot geweld oproept tegen Amerika, en voorstander is van de vernietiging van de staat Israël en de verdrijving van alle Joden. Sabri zou in Zaandam de belangrijkste spreker zijn naast Gretta Duisenberg. Sabri kreeg uiteindelijk geen visum.

Een jaar eerder werd de antisemitische moefti ook al uitgenodigd voor een conferentie, dit keer over Palestijnse vluchtelingen in Rotterdam. Bij die gelegenheid trad oud-premier Dries van Agt op als topspreker. De uitnodigende organisatie in 2007 was het Palestijns Platform voor Mensenrechten en Solidariteit (PPMS). Sabri trok zijn visumaanvraag in, toen hem duidelijk werd dat hij hier niet welkom was.

Kudüs Vasfi, zo schreef De Telegraaf in april 2008, is een voortzetting van de stichting Al-Aqsa. Van deze ‘Nederlands/Palestijnse hulporganisatie met een humanitaire missie’ werden op 9 april 2003 alle financiële tegoeden bevroren.na onderzoek van de Algemene Inlichtingen- en Veiligheidsdienst (AIVD).

“Uit onderzoek naar de financiële stromen uitgaande van de Nederlandse stichting Al-Aqsa is gebleken dat Hamas een organisatie is met sociale en terroristische elementen. Er is aangetoond dat gelden van de Nederlandse stichting bij aan Hamas gerelateerde organisaties terecht zijn gekomen die terroristische activiteiten ondersteunen dan wel ontplooien. In Duitsland is de stichting verboden”, zo stond het in het persbericht van de AIVD.

Het bestuur van de stichting Al-Aqsa verloor een kort geding tegen deze maatregel. Volgens een persbericht van deze organisatie is Al-Aqsa echter in juli 2007 het gelijk gesteld door het Europese Hof van Justitie in Luxemburg. Tot een vrijgave van de tegoeden is het desondanks nog steeds niet gekomen.

De stichtingen Al-Aqsa en Kudüs Vasfi hebben één overeenkomst. In beide gevallen is Ali Sonlu de voorzitter. Sonlu was ook al bestuurslid van de Stichting Jeruzalem, die in het najaar van 2003 begon met het inzamelen van gelden voor Palestina, in samenwerking met onder meer de stichting Kifaia van Anja Meulenbelt. Jeruzalem had niet alleen dezelfde bestuursleden, maar werkte ook vanaf het zelfde Rotterdamse adres, waar eerder Al-Aqsa was gevestigd. Dat alles was voor Geert Wilders (toen nog VVD) aanleiding om vragen te stellen over een ‘doorstart’ van Al-Aqsa. In dit geval zag de regering echter geen reden om tegoeden te bevriezen.

Volgens het Amerikaanse onderzoeksinstituut Nine Eleven/Finding Answers (NEFA) zijn de Al-Aqsa-stichtingen een belangrijk onderdeel van het netwerk van de Moslimbroederschap in Nederland en België. Volgens onderzoek van de NEFA was Sonlu in 1993 medeoprichter van de Belgische Al-Aqsa-stichting. Later werd Sonlu leider van de Nederlandse tak. Daarnaast was er een Duitse afdeling, waar de Jordaniër Mahmoud Amr - omschreven als een ‘senior Hamas figure in Germany’ - de dienst uitmaakte. Amr was in het begin ook aanvoerder van de Nederlandse afdeling van Al-Aqsa. Het Belgische NEFA-rapport gaat uitgebreid in op de connecties tussen Al-Aqsa en de Moslimbroeders.

Tegen deze achtergrond zijn de oppositiepartijen in het stadsdeel Slotervaart niet gelukkig met de komst van Sonlu en zijn Kudüs Varli als onderhuurder van de Poldermoskee. Ze maakten zich al zorgen om de bemoeienis van Yahia Bouyafa en zijn Federatie van Islamitische Organisaties in Nederland (FION) met de bouw van een nieuwe moskee aan het Staalmanplein.

Bouyafa en stadsdeelvoorzitter Marcouch wilden in 2005 islamgeleerde en Moslimbroeder Yusuf al-Qaradawi voor een conferentie naar Amsterdam halen. Bouyafa’s FION is aangesloten bij de Federation of Islamic Organisations in Europe (FIOE), die op haar beurt weer banden heeft met Al-Qaradawi. Deze FIOE komt uitgebreid aan de orde in het Belgische NEFA-rapport. In oktober 2008 vervaardigde NEFA nog eens een 55 pagina’s dik rapport over de FIOE en de banden van deze Europese koepel met de Moslimbroederschap.

Daarbij speelt bovendien de weigering van Marcouch om tijdens een recent raadsdebat antwoord te geven op vragen over mogelijke subsidiëring van salafisten. Een onderzoeksrapport over de bestrijding van radicalisme sloot deze subsidies niet uit. Marcouch overleefde een motie van wantrouwen van de oppositie. Pas toen de zaak in de publiciteit kwam, nam de PvdA-voorman publiekelijk afstand van de mogelijke subsidiëring. Berichten hierover betitelde hij opeens als ‘een broodje aapverhaal’.

Bij zijn beleid krijgt stadsdeelvoorzitter Marcouch steun van de eigen PvdA, die na de afsplitsing van drie vrijzinnige dissidenten nog acht leden heeft, en van de drie zetels tellende fractie van GroenLinks. Partijleidster Femke Halsema sprak tijdens de Algemene Beschouwingen van 2006 nog over ‘de as van religieus kwaad’. Daarbij doelde ze op fundamentalistische moslims, fundamentalistische Amerikaanse christenen en de rooms-katholieke kerk.

In Slotervaart lopen geen Amerikaanse christenen rond. De slopersbal gaat door de katholieke kerkgebouwen. Maar fundamentalistische moslims komen de laatste tijd wel erg vaak in beeld. Desondanks lijkt GroenLinks niet geneigd om de lokale ‘as van religieus kwaad’ in toom te houden.

Stadsdeelwethouder Paulus de Wilt kwam dinsdag (24 maart) in het nieuws door de ijsvogels aan de oever van het Nieuwe Meer een nieuwe broedplaats te bezorgen. Ik ben benieuwd wanneer de progressieve politiek in Slotervaart serieuze aandacht gaat schenken aan de broedplaatsen van het moslimfundamentalisme.

Carel Brendel

Carel Brendel is auteur van Het verraad van links (Uitg. Aspekt)